塔．佛．浮屠

《大公網》 文: 廖楚強 • 2006年7月29日, 星期六

古書上常常把「塔」、「佛」、「浮屠」三個名詞混為一談，概念含糊不清。中國最早的一部權威性字典，漢許慎《說文解字》中說：「塔，西域浮屠也。」從此以後，歷代著述，幾乎都把「浮屠」（或作「浮圖」）解釋為塔。如說某某人的功德勝造「七級浮屠（塔）」。這裡所說的浮屠，就是塔。

其實浮屠和塔為兩碼事。浮屠不是塔。這些都是從古印度梵文翻譯過來的名詞。「浮屠」，梵文為「Buddha」，應譯為「佛陀」或 「佛」。原來「佛」字就是由這個「Buddha」翻譯成漢文的。《後漢書．西域傳．天竺》：「某人弱於月氏，修浮屠道，不殺伐，遂以成俗。」李賢註：「浮圖，即佛也。」晉袁宏《後漢紀．明帝紀上》：「浮屠者，佛也。西域天竺有佛道焉。佛者，漢言覺，將悟群生也。」由這些資料來看，「浮屠」正確的解釋應為 「佛」或「佛教」。而在梵文中，「佛」和「浮屠」或稱「佛屠」、「佛陀」，其音相同，都是從「Buddha」中翻譯過來的。

至於「塔」，則是另外一個意義的詞。在古印度梵文中，「塔」稱為「Stupa」，和「浮屠」中的梵文「Buddha」，根本是兩個不同意義的詞。《法苑珠林》把這個Stupa譯成「窣堵波」或「塔婆」。這才是真正的「塔」（不是「浮屠」）。

根據《法苑珠林》的解釋，「塔」（即「窣堵波」）是廟的意思。廟者貌也，是把佛家的功德，形象地建造一個外貌（「廟」），以供世人的憑弔和紀念。這種「塔」的概念和功能，有如近代的「紀念碑」、「紀念塔」、「紀念堂」之類的建築物。但在印度和西域各國，最初的「塔」是作為佛家的「墳墓」用的，後來又專門用來收藏舍利和經卷之用。其建築結構也非常單純。但是隨著佛教傳入中國，印度那種原始的「塔」，和中國的建築藝術相結合，加之又為中國歷代的封建統治階層所利用，塔的形制和功能，就遠遠的超出了印度「窣堵波」的範圍了；並且形成了中國獨特的藝術風貌。漢朝以前，我國是沒有塔的。漢武帝經略西域，從西域諸國開始傳進來了印度的佛教。以後我國便開始出現了一些佛教的寺廟和佛塔。《後漢書．陶謙傳》中記載了東漢時期徐州建造了一座「浮屠寺」，此寺「上累金盤，下為重樓」，史家認為這大概是我國「木塔」的開始。因為既然漢朝的字典《說文解字》把「浮屠」解釋為「塔」，那麼當時的「浮屠寺」就應該是「塔寺」了。

上古時期的塔，是佛教中的附屬物。隋唐以後，我國的經濟文化迅速發展，塔的建造也逐漸從一個寺廟附屬物的地位突破出來，形成了一個獨立的建築單元。而且每一個城市、每一個地區，都出現了各種類型的塔。經過一千多年的演變和發展，它也成為我國封建時代古典文化的一個組成部分。這當然也和其他許多的文化遺產一樣，其中卻凝結了許多勞動人民的智慧和血淚！

時至今日，科學昌明，當然不會有人再去造塔，再去提倡什麼封建文化了。不過從藝術的角度來看，全國保存至今的許多古塔，卻表現了我國古代建築藝術的卓越成就。

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